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La enseñanza de la losofía a través

de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

Teaching of Philosophy through television series: a case

study of Merlí

ARTÍCULO

Universidad Internacional de La Rioja

Doctora en Comunicación con mención Internacional (Universidad de Huelva). Máster en Tec-

nologías de la Información y la Comunicación para la educación y el aprendizaje digital (Univer-

sidad Nebrija). Máster en Comunicación y Educación en la Red (UNED). Graduada en Magiste-

rio en Educación Primaria con mención en lenguas extranjeras, inglés (UCJC). Diplomada en

Magisterio en Educación Infantil (UCLM). Miembro de la Red Interuniversitaria Euroamericana

de Investigación Alfamed. Sus líneas de investigación se centran en la narrativa transmedia y

televisión educativa, así como el uso y la narrativa en redes sociales, todo ello centrado en la

población adolescente y juvenil.

aurora.forteza@unir.net

ORCID: https://orcid.org/0000-0001-9680-5927

RECIBIDO: 2023-08-24 / ACEPTADO: 2024-01-24

Aurora Forteza Martínez

OBRA DIGITAL, Núm. 25, Junio 2024, pp. 117-132, e-ISSN 2014-5039

DOI: https://doi.org/10.25029/od.2024.396.25

Resumen:

Las series son uno de los formatos más consu-

midos por los jóvenes. Gracias a ellas se trans-

miten enseñanzas con los contenidos que se

muestran. El objetivo de este estudio es cono-

cer la relación entre la losofía y la vida diaria

de los adolescentes en la serie Merlí. Se ha ele-

gido una metodología cualitativa a través de un

análisis de contenidos y de los personajes. Los

resultados muestran cómo se acerca la loso-

fía a los adolescentes a través de los asuntos

que a estos les interesa. Se concluye que las

series educativas tienen un gran valor didáctico

para la audiencia.

Palabras clave: series, televisión educación,

losofía, adolescentes

Abstract:

Series are one of the formats most consumed

by young people. Thanks to them, teachings

are transmitted through the content shown.

The aim of this study is to nd out the relations-

hip between philosophy and the daily life of

teenagers in the series Merlí. A qualitative me-

118118

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

thodology has been chosen through an analy-

sis of content and characters. The results show

how philosophy is brought closer to teenagers

through the issues that interest them. It is con-

cluded that educational series have a great di-

dactic value for the audience.

1. INTRODUCCIÓN

En los últimos tiempos, los hábitos de la au-

diencia se han alterado como consecuencia de,

entre otros, la llegada de Internet (Forteza-Mar-

tínez et al., 2021). Entre las preferencias de los

telespectadores, las series de televisión se han

convertido en uno de los formatos más esco-

gidos. Ellas han ido ganando importancia en

los últimos años en materia de entretenimien-

to (Moreno-Mínguez & Rodríguez-Julián, 2016).

Además, según Galán-Fajardo (2007), “las se-

ries de cción, además de servir de entreteni-

miento, presentan modelos de identicación

que son imitados y que tienden a fomentar y a

enraizar, aún más, representaciones estereoti-

padas” (p.236).

Con la cción seriada, se muestra la sociedad tal

cual es a través de las historias que en ellas se

cuentan. Llegan a ser, según Vasallo-de-López

(2008), un elemento que “preserva, construye y

reconstruye un censo común de la vida cotidia-

na” (p.38). En denitiva, las series de televisión

son un elemento que va a inuir en la elabo-

ración de la personalidad de la audiencia, bien

sea a través de su comportamiento, o bien a

través de la aprobación de los contenidos que

en ellas se muestran (Chicharro-Merayo, 2011).

Se ha comprobado cómo, en los últimos tiem-

pos, han aumentado la cantidad de estudios

vinculados con las series de televisión, bien

desde un análisis basado en el entretenimien-

to (Álvarez-Rodríguez, 2021), relacionados

con la cultura y los medios de comunicación

(López-Rodríguez & Raya-Bravo, 2019), así

como elementos discursivos y audiovisuales

(Masanet & Fedele, 2019; Barra & Scaglionni,

2020; Castro & Cascajosa, 2020; De-Caso-Bau-

sela et al., 2020; Wilke-François & Seide-Froem-

ming, 2021).

Entre los géneros de las series de televisión,

las más populares entre la población juvenil

son las conocidas como series de televisión

para adolescentes, las cuales presentan unas

características peculiares que facilitan su clasi-

cación (Fedele & García-Muñoz, 2010). Según

diferentes investigadores, este tipo de series se

caracteriza porque los actores suelen ser ado-

lescentes y la audiencia que las ve suele ser un

público juvenil (Davis & Dickinson, 2004; Ross &

Stein, 2008).

De acuerdo con diversos estudios, las historias

que se narran en este tipo de series giran en

torno a dos ambientes: el entorno familiar y el

educativo. Este segundo es el que mayor pre-

sencia tiene en las escenas (García-Muñoz &

Fedele 2011; Lacalle, 2013). En este sentido, se

les otorga mucha importancia a las tramas cen-

tradas en elementos sociales, como las relacio-

nes con los de su edad (Lacalle, 2013), así como

aquellas historias que ponen el foco de aten-

ción en los conictos de los jóvenes, la rebeldía

contra el adulto o el control de los propios sen-

timientos, entre otros (Falcón & Díaz-Aguado,

2014).

Entre otras temáticas mostradas en estas se-

ries, se destacan las vinculadas con el autocon-

cepto y el desarrollo del carácter y la persona-

lidad (Falcón & Díaz-Aguado, 2014), del mismo

modo la representación de los roles y este-

Keywords: Series, television, education, philo-

sophy, teenagers

119119

Aurora Forteza Martínez

reotipos asociados a los géneros (Signorielli,

2007; García-Muñoz & Fedele, 2011; Masanet y

Aran-Ramspott, 2016), así como la eliminación

de las barreras impuestas por ser hombre o

mujer (Raya-Bravo et al., 2019; Masanet & Fe-

dele, 2019; Mateos-Pérez, 2021). Es importante

resaltar aquellos que analizan la creación de

identidades (Padilla-Castillo & Sosa-Sánchez,

2018) o temas didácticos (Forteza-Martínez &

Conde, 2021; Forteza-Martínez, 2023).

En líneas generales, los actores que interpretan

a los protagonistas de estas series suelen te-

ner una serie de peculiaridades concretas. Tal y

como expresa Lacalle (2013), las peculiaridades

se tratan sobre ser “joven, atractivo y vestido

a la moda, perteneciente a una uniforme clase

media y media-alta” (p.30). Además, normal-

mente en las series de televisión para adoles-

centes tienden a presentarse historias donde

se muestran las primeras relaciones de pareja;

estas son vistas como un verdadero amor pla-

tónico, donde los protagonistas las experimen-

tan como si fuesen el amor para toda la vida

(Masanet & Aran-Ramspott, 2016).

Entre las series para adolescentes destaca

Merlí, que ha logrado gran éxito de audiencia.

Como consecuencia de ello, se han realizado

numerosas investigaciones en torno a ella,

donde se han estudiado elementos como sus

elementos discursivos (Martínez-Pérez, 2020),

los aspectos vinculados con la educación se-

xual (Alcalá-Angiano et al., 2018) o la libertad de

pensamiento y expresión (Pascoal & Novaes,

2019). Además, se ha analizado la serie desde

un punto de vista educativo (Leduc & Acosta,

2017; Cambra-Badii & Mastandrea, 2020), así

como la importancia que le dan los jóvenes a la

losofía a raíz de ver la serie (Martínez-Cantos

& Rodó-de-Zárate, 2020).

Esta investigación pone el foco de atención en

los personajes y temáticas losócas que se re-

ejan en Merlí, ya que muestra el día a día de

los adolescentes en un centro educativo, don-

de se reejan los conictos que se pueden pre-

sentar en esta etapa de la vida y sus posibles

soluciones a través de la reexión y el pensa-

miento losóco. Esta serie pertenece al géne-

ro de la dramedia y consta de tres temporadas

y 40 episodios, con una duración media de 50

minutos por capítulo. Fue creada por Héctor

Lozano, dirigida por Eduard Cortés, producida

por Veranda TV y emitida en TV3 entre el 2015

y el 2018. Actualmente, se puede ver en la web

RTVE Play y en la plataforma Prime Video.

Para ello, se plantea como punto de partida de

investigación la siguiente pregunta: ¿Cómo se

relaciona la losofía con los problemas cotidia-

nos de los jóvenes?

2.METODOLOGÍA

 Esta investigación tiene como objetivo gene-

ral conocer la relación entre la losofía y la vida

diaria de los adolescentes en la serie Merlí. Ade-

más, como objetivos especícos se plantean:

1) estudiar los personajes que aparecen en la

serie, y 2) identicar las enseñanzas de Merlí y

su vinculación con los conictos de los jóvenes.

Para conformar el corpus de este estudio, se

ha visualizado la totalidad de la serie con el pro-

pósito de realizar un análisis manual completo

tanto de sus temáticas, como de los personajes.

Además, se ha llevado a cabo una amplia y ac-

tualizada revisión bibliográca para asentar las

bases teóricas al estudio. Para la clasicación

del análisis de control y formato se ha tenido

en consideración el criterio de la investigadora,

basado en matrices de análisis ya elaboradas

en estudios previos.

Con el n de dar respuesta a los objetivos pro-

puestos en esta investigación, se ha escogido

una metodología cualitativa, con apoyo cuanti-

120120

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

tativo. Se ha desarrollado un análisis de conte-

nido, ya que este estudio cumple los criterios

establecidos por Igartúa-Perosanz (2006) para

“abordar cientícamente el análisis de los men-

sajes (cualquiera que sea su naturaleza), com-

prender su génesis y proceso de formación, y

obtener descripciones precisas de su estructu-

ra y componentes” (p.180).

Por otra parte, se van a analizar los personajes,

al contabilizar para ellos todos los que apare-

cen en la serie. Se estudian los siguientes ele-

mentos (Tabla 1).

Tipo personaje Profesores/Alumnos/Familia-

res/Otros

Género Hombre/Mujer/Otro

Nacionalidad Española/Otra

Edad Adolescente/Adulto/Adulto

tardío

Orientación sexual Heterosexual/Homosexual/

Bisexual/No especicado

Formación acadé-

mica

Sin estudios/Ed. Secundaria/

Universitarios/No especicado

Tabla 1

Categorización análisis personajes

Figura 1

Total de personajes en Merlí por temporadas

Fuente. Elaboración propia

De acuerdo con Koeman et al. (2007), al estu-

diar un personaje resulta imprescindible que

este aparezca en escena, así como que tenga

diálogo con otros personajes.

El análisis de los personajes es visto como un

elemento esencial para construir las historias

que se muestran en las series. Los personajes

llegan a crear vínculos afectivos con los espec-

tadores. Así lo expresa Galán-Fajardo (2006), al

decir que:

El proceso de caracterización de los

personajes en las series de televisión

exige una elaboración profunda y de-

tallada, incidiendo en su pasado y en

sus motivaciones para poder explicar

las acciones que tendrán lugar duran-

te la evolución narrativa de la historia.

(p.65)

Además, se realizó un análisis narrativo (Fisher,

1985) para estudiar los elementos discursivos

de la serie a través de personajes, trama, es-

tructura narrativa y temáticas. Todos y cada

uno de los capítulos fueron visualizados y re-

visados de manera independiente y los datos

se analizaron de forma que pudieran dar res-

puesta a los objetivos planteados Marradi et al.

(2018).

3. RESULTADOS

En relación a los resultados, estos se estructu-

ran en torno a dos grandes bloques: 1) perso-

najes; y 2) temáticas.

3.1. PERSONAJES

En la serie Merlí, los personajes son estables

a lo largo de las tres temporadas, ya que se

mantienen durante toda la serie, aunque hay

algunas incorporaciones y bajas. Cabe destacar

que un personaje cumple una doble función;

es decir, es docente y familiar. Por ello, en la

primera temporada hay 32 personajes; en la

segunda, 37; y en la tercera y última, hay un to-

tal de 41 (Gráco 1).

121121

Aurora Forteza Martínez

Al analizar los personajes principales, que son

aquellos que tienen una mayor presencia den-

tro de una serie, en la primera temporada hay

un total de 10 (31,25%), y hay 11 tanto en la se-

gunda (30,55%) como en la tercera temporada

(26,82%).

En lo referente al perl socio-demográco de la

primera temporada, 17 son hombres (54,83%)

y 14 son mujeres (45,17%). Con respecto a la

edad, 10 son adolescentes (32,25%), con eda-

des comprendidas entre los 17 y los 19 años;

19 están en la franja de edad de los 30 a los 55

años, lo cual se considera edad adulta (61,29%);

y 2 tienen más de 60 años, lo cual los sitúa en

la edad adulta tardía (6,46%). Se observa, ade-

más, que todos los personajes son de origen

español, ya que no existen individuos de otras

nacionalidades.

En la segunda temporada, 20 son hombres

(52,63%) y 18 son mujeres (47,37%). En lo

que a la edad se reere, 11 son adolescen-

tes (28,94%) , 25 están en la franja de la edad

adulta (65,78%), 1 es un niño menor de 5 años

(2,64%) y 1 se sitúa en la adultez tardía (2,64%).

En lo que a la nacionalidad de los personajes se

reere, 37 son españoles (97,36%) y 1 es una

chica de origen ucraniano (2,64%).

En la tercera y última temporada, hay un to-

tal de 20 hombres (48,78%) y 21 son mujeres

(51,22%). Al prestar atención a la edad, 11 son

adolescentes (26,82%), 28 están en la franja de

edad de la edad adulta (68,29%), 1 es un niño

menor de 5 años (2,44%) y 1 tiene más de 65

años (2,44%). En lo que respecta a la nacio-

nalidad de los personajes, 40 son españoles

(97,56%) y 1 es una chica ucraniana (2,44%).

Al examinar la orientación sexual, se aprecia

cómo, en las tres temporadas, predominan los

personajes heterosexuales. La primera tem-

porada es donde más se muestra este grupo

(83,87% en la primera temporada, 81,87% en

la segunda temporada y 67,44% en la tercera

temporada). En relación a la homosexualidad,

se observa cómo también queda representa-

da en la serie. Este grupo es más representado

en la última temporada (6,45% en la primera

temporada, 5,26% en la segunda temporada y

7,14% en la tercera temporada). Por último, la

bisexualidad también es un colectivo que tam-

bién se ve reejado. Esta orientación se ve re-

ejada a través de un mismo personaje en las

tres temporadas (3,22% en la primera tempo-

rada, 2,63% en la segunda temporada y 2,38%

en la tercera temporada) (Gráco 2).

Fuente. Elaboración propia

Figura 2

Orientación sexual de los personajes en Merlí

En lo referente a la formación académica, los

personajes que poseen estudios universitarios

son el grupo mayoritario en las tres tempora-

das. Ellos son más representados en la segun-

da temporada (41,93% en la primera tempora-

da, 47,36% en la segunda temporada y 33,33%

en la tercera temporada). Aquellos que están

cursando Educación Secundaria, o que ya han

nalizado estos estudios, son el segundo más

numeroso. Para ellos, destaca la primera tem-

porada como la más representativa (41,93% en

la primera temporada, 31,57% en la segunda

temporada y 28,57% en la tercera tempora-

da). El grupo que no tiene estudios es el ter-

cero, que cuenta con mayor representación

en la tercera temporada (9,67% en la primera

temporada, 15,78% en la segunda temporada

y 21,42% en la tercera temporada) (Gráco 3).

122122

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

3.3. TEMÁTICAS

En la serie se tratan diferentes temáticas a tra-

vés de los lósofos, donde se asocia cada uno

de ellos a los diferentes aspectos y problemas

que preocupan a los adolescentes (Tabla 2).

Figura 3

Formación académica de los personajes en Merlí

Tabla 2

Filósofos asociados a temáticas por capítulos

Fuente. Elaboración propia

Tem-

pora-

Capí-

tulo

Título

Temas que

trabaja

1 1

Los peripaté-

ticos

Capacidad de

reexionar

1 2

Platón

Amor platónico;

realidad

1 3

Maquiavelo

Éxito en la vida;

poder del Estado

1 4 Aristóteles Felicidad

1 5

Sócrates

Cuestionar las

cosas; descon-

anza

1 6

Sohapen-

hauer

Deseo; sufri-

miento

1 7

Focault Normalidad

1 8

Guy Debord

Exposición en las

redes; espectá-

culo

1 9

Epicuro

Dinero; hedo-

nismo

1 10

Los escép-

ticos

Epogeo

1 11

Los sostas

Educación y

trabajo

1 12

Hume Percepciones

1 13

Nietzsche

Muerte; seguir

las normas

2 1

Los presocrá-

ticos

Principio de

todo; cuestionar

las cosas

2 2

Thomas Ho-

bbes

Demagogia; caos

2 3

Los estoicos

Ausencia de

pasión

2 4

Kant Mentira

2 5

Hiparquía

Superuo; auste-

ridad

2 6

Montaigne Verdad

2 7

Judith Butler Libertad sexual

2 8

Freud El inconsciente

2 9

Descartes Existencia; duda

2 10

Engels

Dinero; amor;

familia

2 11

Zizek Amor

2 12

El taoísmo La vida

2 13

Boecio Libertad

3 1

Walter Ben-

jamin

Historia; inter-

pretación de los

hechos

3 2

Adam Smith Éxito

3 3

Albert Camus

Suicidio; sentido

de la vida

3 4

Karl Marx

Sociedad capita-

lista; consumo;

dinero

3 5

Hannah

Arendt

Perdón

3 6

Kierkegaard

Tomar decisio-

nes

3 7

Thoreau

Desobediencia

civil

3 8

Plotino

Belleza; conocer-

se a si mismo

123123

Aurora Forteza Martínez

tado que pueda dañar a sus ciudada-

nos? ¿Merece la pena salvarse si el n

justica los medios? ¿Qué justica el

n?

Merlí: Es la reexión más inteligente

que me ha hecho nunca un alumno.

Merlí (TV3: 28 de septiembre de 2015). Tempo-

rada 1. Capítulo 3: Maquiavelo

Con Aristóteles, se introduce el tema de la

felicidad. Se explica que sin la amistad no es

posible que se produzca la eudaimonía, es

decir, la felicidad; aunque conseguirla se ha

convertido en una obsesión para la sociedad.

Se considera esta como un derecho para ellos,

aunque es al nalizar la vida cuando se puede

hacer balance sobre si se ha sido feliz.

Con Sócrates, se introduce la desconanza

y el cuestionar las cosas, como plantearse si

los padres hacen bien en inculcar ideas a sus

hijos al pensar que es lo mejor para ellos. Por

ello, se anima a desconar de todo aquello

que se les presente ante ellos. Con Schopen-

hauer, se trata el deseo y el sufrimiento.

Merlí: Según Schopenhauer, el hom-

bre es una criatura asquerosa. Desear

la inmortalidad del hombre es desear

la perpetuación de un gran error.

¿Cómo puede ser que el hombre sea

corrupto, torturador, asesino, que or-

ganice guerras, genocidios? (…) Según

Schopenhauer, los animales no son

crueles en sí mismos; para el hombre

sí, porque hay que ser inteligente para

querer hacer daño. (…) Para Schopen-

hauer, la única manera de combatir el

deseo era optar por la nada. La nada

es el vacío, la ausencia de deseo. Para

él, era la única vía para luchar contra el

sufrimiento.

Merlí (TV3: 19 de octubre de 2015). Tempora-

da 1. Capítulo 6: Schopenhauer

Con Platón se transmiten enseñanzas relacio-

nadas con el amor platónico, donde se trata de

exponer su signicado. Se les hace ver que el

amor es el impulso que lleva hasta el conoci-

miento de lo que es la belleza, lo que permite

distinguir entre el mundo sensible y el mundo

de las ideas. Por otra parte, a través del mito de

la caverna de Platón se insta a que se debe de

mirar más allá, con el n de comprender lo que

realmente ocurre alrededor de cada persona.

Con Maquiavelo, se transmite la idea del éxito

en la vida y del poder que tiene el Estado en la

vida de las personas.

Merlí: Maquiavelo dice las cosas tal

como son. Que la fuerza es la fuer-

za. Que la violencia es la violencia y la

mentira es la mentira. Y que no hace

falta disimularlo con ideales bonitos.

Tania: ¿Qué signica que no hay que

disimularlo?

Merlí: Pues que, en denitiva, Maquia-

velo deende el mal para salvar el Es-

tado. Dime Gerard.

Gerard: Hay algo que no me cuadra.

¿Por qué es importante salvar un Es-

Fuente. Elaboración propia

3 9

Zygmunt Bau-

man

Incertidumbre;

tomar decisio-

nes; realidad

líquida

3 10

Heidegger

Muerte; planes

de futuro

3 11

Hegel

Dialéctica para

llegar al conoci-

miento

3 12

San Agustín Paso del tiempo

3 13

Los peripaté-

ticos del siglo

XXI

Futuro; estudios;

universidad

3 14

Merlí Berge-

rón

Muerte; amistad

124124

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

Con Guy Debord, trata temas relacionados

con la sociedad del espectáculo, como son las

redes sociales.

Merlí: Se llama Guy Debord. Según él, el nues-

tro es un modelo de sociedad que ha con-

vertido la vida de la gente en un espectáculo.

Para este pensador, que no conocía las redes

sociales, vivimos en una especie de pantalla

global donde todo el mundo quiere ser visible

a cualquier precio. Dicho de otra manera, si

no te muestras, no existes. (…) Según Guy

Debord, el hombre se convierte en espectador

de sí mismo cuando se ve reejado en cual-

quier pantalla. Pero también se convierte en

un ser pasivo, incapaz de tomar decisiones,

incapaz de vivir su propia vida.

Merlí (TV3: 2 de noviembre de 2015). Tempora-

da 1. Capítulo 8: Guy Debord

Con Epicuro, se habla del hedonismo, que es

vivir por y para lograr el placer, y del dinero. Se

lo explica con el término de la ataraxia, que es

la ausencia de toda perturbación. Sin embargo,

plantea que es complicado alcanzar la felicidad

sin dinero. Por otra parte, con los escépticos se

expone el apogeo.

Merlí: Apogeo. Suspensión del juicio,

estar atento a las cosas que pasan,

pero no pronunciarse sobre la reali-

dad. (…). Los escépticos no aspiraban

a nada más que al silencio para no te-

ner que separarse de la realidad de las

cosas que pasan. Se limitan a obser-

varlas. El escéptico mira con atención,

examina, considera los hechos y calla.

No emite juicios, apogeo.

Merlí (TV3: 9 de noviembre de 2015). Tempora-

da 1. Capítulo 9: Epicuro

Con los sostas, se expone la relación entre

educación y trabajo, al tratar la sobre cualica-

ción académica actual y la falta de oportunida-

des laborales, donde el trabajo es entendido

como un medio para lograr un objetivo a través

del sacricio. Por otra parte, las percepciones y

los sentimientos se enseñan a través de Hume,

lo que evidencia que la recepción de un hábito

no explica la verdad de las cosas, ya que resulta

necesario basar los conocimientos en la expe-

riencia.

A través de Nietzsche, se presenta el tema de

la muerte y Dios.

Merlí: Nietzsche habla de la muerte,

concretamente de la muerte de Dios.

Dice que entre todos le hemos mata-

do porque los hombres no le necesi-

tamos para vivir. Hasta ahora hemos

vivido bajo la sombra de un padre pro-

tector, que nos ha dicho cómo debe-

mos comportarnos. Ha hecho que nos

sintiéramos culpables cuando no he-

mos hecho bien las cosas, pero ahora

podemos romper con ese padre, po-

demos construir nuevos valores que

no tengan nada que ver con la idea de

Dios.

Merlí (TV3: 7 de diciembre de 2015). Tempora-

da 1. Capítulo 13: Nietzsche

Con los presocráticos, se anima a los jóvenes a

cuestionar el origen de las cosas y no confor-

marse con lo que dictan las normas, al pregun-

tarse cuál era el elemento principal que hace

que las cosas sean como son, lo que se conoce

como argé, que es principio de todo lo que ro-

dea a las personas. Para trabajar la demagogia

y el caos, se estudia a Hobbes, quien explica

que el hombre suele ser un lobo para el mismo

hombre, pues es un ser egoísta por naturaleza.

Por ello, se requiere de un gobierno capaz de

organizar y velar por la seguridad y el orden de

la sociedad.

125125

Aurora Forteza Martínez

El mundo de las pasiones se trabaja con los

estoicos, ya que hablaban de la apatheia, que

es la ausencia de cualquier tipo de pasiones.

Se dejan llevar únicamente por la razón, para

superar los deseos y los medios. Con Kant, se

introduce el tema de la mentira, quien arma

que no se debe mentir bajo ninguna circuns-

tancia, incluso cuando se crea que está justi-

cado. Esto expone que la verdad debe estar

por encima de la integridad física de cualquier

persona.

Con Hiparquía, se trata la austeridad y lo su-

peruo:

Merlí: Hiparquía llevaba una vida aleja-

da de los suyos. Creía que, para llegar a

la felicidad teníamos que deshacernos

de todo lo superuo. Desde la más ab-

soluta austeridad, quería poner en evi-

dencia la articiosidad de nuestra vida.

(…). Para ella, la felicidad no consistía

en vivir de acuerdo con la multitud. En

la losofía cínica no hay diferencia en-

tre la imagen que proyectamos y quié-

nes somos realmente. (…) Hiparquía

solo se vestía con cuatro trapos y tenía

una ley muy sencilla: satisfacer solo las

necesidades más elementales.

Merlí (TV3: 17 de octubre de 2016). Temporada

2. Capítulo 5: Hiparquía

También se habla de la verdad con Mointagne,

a través del término aretheia, que hace referen-

cia a todo aquello que se muestra a las perso-

nas tal y como son. Ahí, la verdad se encuen-

tra fuera de toda contradicción, ya que existe

por sí misma. Ante la llegada de una profesora

transgénero, se trata el tema de la libertad se-

xual, con la lósofa Judith Butler.

Merlí: Judith Butler, una de las gran-

des teóricas feministas del momento

‘queer’. Según su teoría, nuestro sexo,

es decir, aquello que supuestamen-

te nos dene como hombres o como

mujeres, no es más que una construc-

ción social. El hecho de ser un hombre

o una mujer no está determinado por

nuestro nacimiento, sino que nos han

enseñado a ser así. Hemos aprendi-

do a ser hombres o mujeres en un

contexto cultural y educativo que tie-

ne como norma la heterosexualidad.

Todo aquello que se salga de esta

norma está excluido. (….). Deende

que no tenemos por qué percibirmos

obligatoriamente ni como hombres ni

como mujeres; es decir, de la misma

manera que construimos el género,

también podemos deconstruirlo yen-

do más allá de sus limitaciones.

Merlí (TV3: 31 de octubre de 2016). Temporada

2. Capítulo 7: Judith Butler

Gracias a Freud, se explica el inconsciente y

sus consecuencias sobre las actuaciones del

ser humano. El inconsciente se muestra como

aquello que nos obliga a hacer cosas inexplica-

bles o tener sentimientos que no se sabe muy

bien por qué se sienten. Asimismo, aspectos

como la existencia y la duda se presentan a tra-

vés de Descartes:

Merlí: Descartes, a diferencia de otros

pensadores, no empieza establecien-

do verdades sobre cómo es el mun-

do y qué es el ser humano y qué es

el alma. Él se pregunta de qué manera

se puede llegar a una verdad de la que

estemos plenamente seguros.

Merlí (TV3: 14 de noviembre de 2016). Tempo-

rada 2. Capítulo 9: Descartes

Se establece una relación entre el dinero, el

amor y la familia a través de dos frases del -

lósofo Engels: “En la historia de la humanidad,

126126

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

hay dos grandes negocios: el negocio de tener

dinero y el negocio de hacer el amor” y “La fa-

milia es un instrumento del aparato ideológi-

co del Estado”. El amor se analiza con Zyzek,

al explicar que en cualquier relación amorosa

resulta imprescindible querer a la persona con

sus imperfecciones, al aceptarla con todos sus

defectos. Con el taoísmo, se explica la vida y los

riesgos que ella conlleva, donde el arte de vivir

se parece más a la navegación que a la guerra,

donde es necesario correr riesgos, ya que sin

riesgo no hay libertad.

Por otra parte, la felicidad se introduce con una

frase de Boecio: “Si quieres ser feliz, no bases

tu felicidad en unos cimientos tan frágiles como

los de la suerte”. Se aclara que, para Boecio,

existe la posibilidad de que el destino de las

personas sea controlado por Dios. Se llega a

pensar que, si esto es así, automáticamente se

anula la capacidad de libertad de los hombres.

Se trata el éxito y la envidia de la mano de

Adam Smith, cuando se expresa que, en la ma-

yoría de las ocasiones, saber que una persona

triunfa en cualquier aspecto de su vida provoca

la envidia de la sociedad.

Se trata de la sociedad capitalista, del consumo

y del dinero cuando se habla de Karl Marx y de

lo que él exponía cómo el fetichismo de la mer-

cancía. Se oculta cuáles son sus condiciones de

producción, donde el ser humano es un simple

instrumento en una cadena de producción.

Con Hannah Arendt se cuestiona cuáles son los

límites del perdón y si se debe perdonar cual-

quier cosa, como el exterminio nazi. Según esta

lósofa, a todos los que no están dispuestos a

pensar no se les puede perdonar y no puede

haber perdón sin arrepentimiento. De Kierke-

gaard se explica la toma de decisiones, ya que

se está solo y cada uno es responsable de sus

decisiones, lo que genera miedo y angustia por

el hecho de tomar decisiones propias.

La belleza se asocia a la idea de conocerse a

uno mismo, tal y como expresa Plotino, lo que

genera un debate sobre la belleza y su subje-

tividad. Para ello, se explica que es necesario

conocer las dos posibilidades de belleza: la del

cuerpo (mundo sensible) y la del alma (mundo

inteligible).

Merlí: La verdadera belleza no reside

en la materia, en el cuerpo. La materia

es gea, es el mal. Plotino dice: “Dirige la

mirada hacia tu interior y a través de la

reexión y el pensamiento hace que el

alma sea bella, porque cuando el alma

es reexiva se embellece. Pero cuando

no lo es, entonces solo es esclava de

su propio cuerpo”.

Merlí (TV3: 13 de noviembre de 2017). Tempo-

rada 3. Capítulo 8: Plotino

La incertidumbre y la toma de decisiones tam-

bién es visible en la serie gracias a Bauman. Se

muestra la sociedad actual como algo precario,

que cambia muy rápido, donde estamos obli-

gados a tomar decisiones cada vez con más

celeridad y rapidez. A la vez, tenemos menos

capacidad de decisión. Se vive en una sociedad

líquida en la que es prácticamente imposible

tomar decisiones sensatas.

La muerte, aspecto que incomoda a los alum-

nos, se explica con Heidegger:

Merlí: Sabemos perfectamente que es-

tamos condenados a morir, pero nos

comportamos como si no lo supiéra-

mos. Según Heidegger, vivimos en la

modalidad del todavía no, me falta tan-

to para morir que no me tomo la mo-

lestia de pensar en ello. Y esa es la pa-

radoja. Sé que me voy a acabar, pero

eso no me impide hacer planes de

futuro. (…). Heidegger distinguía entre

dos tipos de existencia: lo que él llama-

127127

Aurora Forteza Martínez

ba la existencia auténtica y la existen-

cia inauténtica. Podríamos decir que

la existencia inauténtica sois vosotros,

los que ponéis esas caras cuando os

hablan de la muerte. (…). La inexisten-

cia inauténtica es la de los que viven

pendientes de los planes de futuro

para intentar negar que morirá. Y la

existencia auténtica es la de los que

saben que morirán, pero eso no les

impide vivir. Incluso, pueden vivir con

más alegría, porque lo que provoca la

angustia no es la muerte en sí mismo,

sino hacer como si no existiera.

Merlí (TV3: 27 de noviembre de 2016). Tempo-

rada 3. Capítulo 10: Heidegger

Con Hegel, se aborda la dialéctica para llegar al

conocimiento, donde se explica cuál es el cami-

no para alcanzar el saber absoluto. Para ello,

se trabaja este concepto mediante una asocia-

ción de conocimientos. Se emplea la moraleja

del amo y del esclavo, donde hay personas que

tienden a ejercer el poder, mientras que otros

se encuentran sometidos.

Por último, se trabaja el paso del tiempo con

San Agustín de Hipona. Se usa un reloj de are-

na, ya que representa grácamente ese paso

del tiempo. Este término resulta difícil de de-

nir por parte de los jóvenes. Por ello, se pone

como ejemplo una frase dicha por el lósofo:

“Si nadie me pregunta qué es el tiempo, lo sé

muy bien. Pero si me lo preguntan e intento ex-

plicarlo, no sé qué decir”. San Agustín lo delimi-

ta al decir que el presente es un punto sin ex-

tensión entre dos nadas: el pasado, que ya no

existe, y el futuro, que aún no existe. Por ello,

se asocia el tiempo con la felicidad, ya que no

se puede disfrutar para siempre de las cosas

debido a que una vez que se poseen, se tiene

miedo a perderlo.

4. CONCLUSIONES

Y DISCUSIÓN

Una vez expuestos los resultados, se observa

cómo estos dan respuesta al objetivo propues-

to para el presente estudio, conocer la relación

entre la losofía y la vida diaria de los adoles-

centes en la serie Merlí, así como a los dos ob-

jetivos especícos planteados.

Al dar respuesta al primer objetivo especíco

planteado, estudiar los personajes que apa-

recen en la serie, las enseñanzas losócas se

llevan a cabo a través de sus protagonistas gra-

cias a los diálogos y debates que se generan

entre ellos cuando se habla de un lósofo y se

relaciona con algún aspecto que a los jóvenes

les interesa. En relación al segundo objetivo

especíco, identicar las enseñanzas de Merlí y

su vinculación con los conictos de los jóvenes,

se observa cómo la serie presenta contenidos

losócos relacionados con los problemas y

situaciones que se les pueden plantear en su

vida diaria a los adolescentes.

Se ha podido constatar cómo, a través de Merlí,

se exponen interrogantes que a los jóvenes les

resulta de su interés, lo cual conrma lo plan-

teado por Mateos-Pérez (2021), cuando explica

que las series plantean “contenidos que buscan

la autenticidad, historias y personajes ligados a

la realidad (y que) emplean una jerga juvenil, re-

iterativa, espontánea, propia de la clase social

que representan (p.154). Se puede armar que

este tipo de series plantea situaciones reales

que se producen en la sociedad (Rincón, 2011;

Martínez-Lucena & Cambra-Badii, 2020).

En lo que a los personajes se reere, se obser-

va cómo el elenco es estable a lo largo de toda

la serie. En relación al perl socio-demográco,

se aprecia cómo, en la primera y en la segunda

temporada, el género mayoritario son los hom-

bres, mientras que en la tercera son mayoría las

128128

La enseñanza de la losofía a través de las series de televisión: estudio de

caso de Merlí

tia, la incertidumbre, la dialéctica para llegar al

conocimiento y el paso del tiempo.

Además, entre los temas que más se muestran

en esta serie aparece la rebeldía e inconformi-

dad de los jóvenes, la incertidumbre y la oposi-

ción a padres y profesores. Otro de los temas

que tiene gran presencia guarda relación con

las relaciones de pareja, donde se muestra un

amor platónico, fundamentado sobre mitos y

estereotipos, así como la incertidumbre con

respecto al futuro. Esto hace ver cómo esta se-

rie plantea la necesidad de pensar, reexionar

y expresar la propia opinión personal, todo ello

desde un punto de vista comunicativo y res-

petuoso (Echegaray & Expósito, 2021). Se ve a

los centros educativos como espacios donde

se incentiva el intercambio de ideas y diálogo

(Martignoni & Giovine, 2020).

Las series de televisión para adolescentes pre-

sentan una serie de características propias que

las identican a través de las historias que en

ellas se narran (Fedele & García-Muñoz, 2010).

Asimismo, estas series se vertebran en torno

a dos grandes bloques: la familia y los ami-

gos, donde destacan las historias que se ge-

neran en un contexto social (Guarinós, 2009;

García-Muñoz & Fedele, 2011). Ahí,priman los

temas relacionados con el amor y la amistad

(Lacalle, 2013).

mujeres. A lo largo de toda la serie, el rango de

edad más representado es el de aquellos que

tienen entre 30 y 55 años, considerados como

de edad adulta; la nacionalidad más amplia es

la española; la orientación sexual predominan-

te es la heterosexual; y, por último, el nivel de

estudios más común es el de los universitarios.

A pesar de que el perl muestra una mayor

representación de personajes adultos, el peso

especíco de la interpretación recae sobre los

protagonistas jóvenes. Sin embargo, se obser-

va cómo en la serie no existe gran diversidad

entre la población analizada, algo ya señalado

por López-de-Lara-Marín (2019), quien explica

que esta serie es un claro ejemplo de la deno-

minada sociedad blanca.

Son diversas las investigaciones que se han

llevado a cabo sobre los personajes en las se-

ries de televisión para adolescentes, como los

relacionados con la orientación sexual de los

personajes (Platero, 2008; Fellner, 2017; Cal-

vo-Anoro, 2017), así como de los roles y es-

tereotipos que se reejan en ellos (Guarinós,

2009). En palabras de Lacalle (2013), en rela-

ción al personaje joven, se muestra como una

persona joven, guapa y que sigue los dictáme-

nes de la moda.

En Merlí se desarrollan enseñanzas relacio-

nadas con los problemas de los jóvenes, vin-

culadas todas ellas con los planteamientos de

diferentes lósofos. Estos temas son: el amor

platónico, la belleza, el poder, la amistad, la fe-

licidad, la desconanza, el deseo, el cuestionar

las cosas, el sufrimiento, las redes sociales, el

hedonismo, el dinero, la educación, el trabajo,

las percepciones y los sentimientos, la muer-

te, Dios, el cuestionar el origen de las cosas, la

demagogia, el caos, las pasiones, la mentira, la

austeridad, lo superuo, la verdad, la libertad

sexual, las actuaciones del ser humano, el per-

dón, la toma de decisiones, el miedo, la angus-

129129

Aurora Forteza Martínez

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